孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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